中國(guó)的家族制度（或稱宗族制度）起源于距今三千年前的西周時(shí)期，此時(shí)期形成的以父系血緣為軸心的家族制度，在此后的中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展中，支撐了中國(guó)社會(huì)最基本的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。即使在秦王朝以后，郡縣制取代了周代的封國(guó)制度，中國(guó)家族制度有所變化，家族的地位有所下降。

(資料圖片)

然而千百年來(lái)

家族制度作為維系中國(guó)社會(huì)中的

社會(huì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)構(gòu)成

文化傳承的重要手段

直至今天

家族制度依舊是

一種很大的社會(huì)組織形態(tài)

在社會(huì)發(fā)展中

起著很重要的作用

這一點(diǎn)對(duì)于

了解中國(guó)家族和家訓(xùn)問(wèn)題

至關(guān)重要

一

家訓(xùn)是家譜中的

精神核心

中國(guó)家族制度，歷經(jīng)數(shù)千年的變遷，至今依舊屹立不倒的基本原因，固然與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本特點(diǎn)與歷史特征有著密切的關(guān)系，但與中國(guó)家族制度本身的特點(diǎn)有著密不可分的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)家族制度的存在，已經(jīng)是一種文化自覺(jué)般的存在，隨著社會(huì)發(fā)展，家族制度形成了一整套維系各自家族自身發(fā)展、延續(xù)的政治選擇、經(jīng)濟(jì)分工與文化積淀的手段。

其中，如何看待自己家族的地位與發(fā)展，是個(gè)很突出的例證。秦末，東陽(yáng)縣反秦義軍興起，欲推陳嬰為王。陳嬰的母親對(duì)他說(shuō)“自我為汝家婦，未嘗聞汝先古之有貴者。今暴得大名，不祥。不如有所屬，事成猶得封侯，事敗易以亡，非世所指名也?！标悑胗谑遣桓易约悍Q王，改為追隨劉邦繼續(xù)從事反秦的斗爭(zhēng)。這故事見(jiàn)于《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，表明此時(shí)期的家族中，老百姓已經(jīng)注意到家族自身的變化規(guī)律。“未嘗聞汝先古之有貴者”的表述，也表明此時(shí)期，顯然是有了家訓(xùn)類(lèi)的傳承了。

在維系家族制度延續(xù)的諸多元素中，家譜無(wú)疑是最基本的承載家族延續(xù)的技術(shù)性手段，同時(shí)，家譜的精神核心就是家訓(xùn)。家訓(xùn)，也叫家范、家規(guī)、家誡等。如果說(shuō)，家譜中的譜系、昭穆是維系家族的延續(xù)歷史，而家訓(xùn)就是家族歷史演變中家族生存之道的總結(jié)。

是以千百年來(lái)，中國(guó)的家族莫不重視家訓(xùn)，因家訓(xùn)的核心點(diǎn)在于在家族的危急時(shí)刻，家訓(xùn)會(huì)使家族不處于危險(xiǎn)處境。在家族日常生活中，家訓(xùn)可以強(qiáng)化家族內(nèi)部的凝聚力，形成家族內(nèi)的和諧協(xié)作。在危急關(guān)頭，家族方能形成一致對(duì)外的統(tǒng)一行動(dòng)。因此，家族的譜系是家譜的表象，而其最基本的內(nèi)核，乃是家族書(shū)于典冊(cè)，或口耳相傳的家訓(xùn)，這是家族基本的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

海南省圖書(shū)館藏《劉氏家譜》。

二

海南家訓(xùn)

或書(shū)于典冊(cè)，或口耳相傳

海南自秦漢之后，漢族移民開(kāi)始陸續(xù)進(jìn)入海南島，一般認(rèn)為，此時(shí)期的移民，主要是以家族的形式遷徙到海南。歷經(jīng)隋唐、宋元，至明清時(shí)期，海南漢族人口已經(jīng)占據(jù)了島內(nèi)人口的大多數(shù)，其攜自于中原的漢族家族制度也隨之在海南生根開(kāi)花。海南大家族也在發(fā)展中，完成了中原家族文化的復(fù)制過(guò)程。

也正是伴隨著海南大家族的發(fā)展，海南家族家譜的編修進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，很多的家訓(xùn)，也就自然地保存下來(lái)。明代學(xué)者劉吉在《中順大夫都察院左僉都御史邢公墓碑銘》中，評(píng)價(jià)邢宥時(shí)說(shuō)：邢宥退職后，“著有《湄丘集》。纂修族譜，著為家訓(xùn)，教子弟尤有法?！?/p>

當(dāng)然，海南先賢的家訓(xùn)，也不全然依靠家譜中的記載，更多的是家族長(zhǎng)期自覺(jué)地口耳相傳。明代海南學(xué)者邢宥在其撰《先考侍御史府君碑記》中，說(shuō)他的父親邢世賢“家訓(xùn)猶嚴(yán)，弟侄子孫輩，毋敢犯教令。睦宗族，和鄉(xiāng)黨，厚姻戚，樂(lè)賓朋，敬長(zhǎng)上，循禮度，海濱敬服”。可見(jiàn)，即使在有文字記載的時(shí)期，家訓(xùn)的傳承也是依靠家族內(nèi)在的體系，以口耳相傳的方式存在，而不僅僅是依靠文字約束。

海南省圖書(shū)館地方文獻(xiàn)部收集的家譜雕版。海南日?qǐng)?bào)記者 宋國(guó)強(qiáng) 攝

三

丘濬家訓(xùn)澤被東亞

海南家譜最早的存世者，現(xiàn)已不可考，其中的家訓(xùn)也難以明確說(shuō)明。但在明代之后，隨著海南家族中家譜的廣泛編輯，家訓(xùn)的制作已經(jīng)是廣泛存在的現(xiàn)象了，尤其是海南大族先賢，大都有家訓(xùn)方面的貢獻(xiàn)。

明代海南名臣丘濬曾撰《丘文莊公家禮儀節(jié)》，是中國(guó)家訓(xùn)中的名篇，也是海南先賢留給今人的珍貴史料。據(jù)研究，《丘文莊公家禮儀節(jié)》的各類(lèi)傳世版本超過(guò)了10多種，流布海外，在東亞各國(guó)也有傳播。目前所知有朝鮮刻本、日本刻本傳世，表明其影響很大。

丘濬在自序中所說(shuō)：“竊取文公《家禮》本注，約為《禮節(jié)》，而易以淺近之言，使人易曉而可行?！鼻馂F此書(shū)之所以成為中國(guó)家訓(xùn)的名篇，就在于其編撰此書(shū)的目的，不僅是為了海南丘氏一族所用，而是為中國(guó)的家族及海南的家族提供普世的家訓(xùn)范本。

以此點(diǎn)而言，其旨向已經(jīng)可以和中國(guó)古代家訓(xùn)的標(biāo)志性名篇《顏氏家訓(xùn)》相得益彰了。此種寬泛的胸懷，應(yīng)該是丘濬個(gè)人的思想境界的反映，同時(shí)也是一個(gè)時(shí)代精神的反映。

丘濬畫(huà)像。符祥康 吳岳秀 繪

四

家訓(xùn)中儒學(xué)思想

在海南一脈傳承

海南家族既然來(lái)自中原家族制度的思想體系，故其所遵循的基本原則，也必然浸透了中國(guó)中原文化的內(nèi)容。北宋的名臣司馬光，曾撰寫(xiě)了《書(shū)儀》《家范》兩部著作，其中都包含著家訓(xùn)的內(nèi)容，也是中國(guó)家訓(xùn)的奠基之作。

南宋大儒朱熹沿襲了司馬光的《書(shū)儀》撰寫(xiě)了《家禮》，在講述社會(huì)禮儀的同時(shí)，也言及家族的思想約束：家訓(xùn)。這一思想在明代，為海南名臣丘濬所繼承，他撰寫(xiě)了上述的《丘文莊公家禮儀節(jié)》。其中說(shuō)“自少有志于禮學(xué)，意謂海內(nèi)文獻(xiàn)所在，其于是禮，必能家行而人習(xí)之也。及出而北仕于中朝，然后知世之行是禮者，蓋亦鮮焉?！?/p>

自然，作為理學(xué)家，丘濬的家訓(xùn)是為其政治理念服務(wù)的，也折射出中原家族文化在海南的進(jìn)一步推演。這個(gè)傳統(tǒng)不斷地延續(xù)著，清代名宦、進(jìn)士出身的云茂琦，在清道光二十六年（1846年），回到家鄉(xiāng)，重修《云氏族譜》時(shí)，也重修了家訓(xùn)，并特別指出：《云氏族譜》“舊譜載家訓(xùn)六十八款，系僉都御史龐尚鵬所著，而上行公取以自訓(xùn)其家，今擇最切當(dāng)者二十九款，并《訓(xùn)蒙歌》《女誡》，存以示后，余刪?！?/p>

這里所說(shuō)的“舊譜載家訓(xùn)六十八款”是指云氏原有家譜（云茂琦祖先，明人云上行所修）中所收錄的家訓(xùn)為明代廣東名臣、進(jìn)士龐尚鵬（1524年—1580年，廣東南海人）所著的《龐氏家訓(xùn)》?！洱嬍霞矣?xùn)》在明代就很知名，并為各家族總譜廣泛借用，云茂琦對(duì)其進(jìn)行了刪節(jié)，并收錄了相關(guān)內(nèi)容，也是反映了儒學(xué)思想在海南的一脈傳承。

海南省圖書(shū)館收集的《劉氏家乘》雕版。海南日?qǐng)?bào)記者 宋國(guó)強(qiáng) 攝

五

海南家訓(xùn)

更關(guān)注家族延續(xù)

縱觀海南的家訓(xùn)，以適用于家族內(nèi)部的使用原則，篇幅上大多力求簡(jiǎn)潔，朗朗上口，使家族內(nèi)人員容易記憶，便于誦讀。如張?jiān)泪隆都矣?xùn)十則》：“小序，嘉慶癸酉（1813年），輯修家譜。既成，族人屬補(bǔ)撰《家訓(xùn)》。竊惟匪言之艱，行之維艱，良用內(nèi)愧，顧以聞?wù)咦憬?。風(fēng)人之義，謹(jǐn)撮大略，冀交勉焉?！?/p>

張?jiān)泪隆都矣?xùn)十則》里包括官箴、民則、勸孝、勸慈、勸友、勸恭、夫道、婦職、擇友、集益等十項(xiàng)內(nèi)容，其自云：“略舉十事，原本五常，既用自箴，亦以共勉，云爾。”從這里的內(nèi)容看，張?jiān)泪碌募矣?xùn)，除“官箴”一條外，都是當(dāng)時(shí)家訓(xùn)常見(jiàn)的內(nèi)容，即對(duì)家族內(nèi)的行為進(jìn)行規(guī)范，對(duì)個(gè)人的行為進(jìn)行勸誡。

內(nèi)容講的雖是做官之道，但要點(diǎn)在“勵(lì)循良以報(bào)國(guó)恩，建勛名而光族黨”，也就是維系家族的延續(xù)是第一位的?！懊駝t”中說(shuō)“家修克謹(jǐn)，即循禮奉法之民?！鼻迦嗽泼募矣?xùn)里也說(shuō)“立身以品行為重，績(jī)學(xué)以志趣為先?！币彩菑?qiáng)調(diào)學(xué)而優(yōu)則仕，但是，要“品行”與“志趣”為先。

同時(shí)，云茂琦還說(shuō)：“士志奮，而農(nóng)、工、商、賈，皆得模范，統(tǒng)歸繩尺矣?！睆?qiáng)調(diào)各行業(yè)應(yīng)各自遵守行業(yè)的規(guī)范，作為家族中人的基本準(zhǔn)則。從此處可以看出，云茂琦的視野格局還是非常宏大的，對(duì)舊儒學(xué)的“士”的地位，看法也有所改變。

瓊海王氏三槐堂族譜中有“王氏祖訓(xùn)”，將家訓(xùn)分為“家教、家庭、教子、敬老、族戒”五個(gè)部分，充分體現(xiàn)了海南一般家族的家訓(xùn)中更關(guān)注家族自身發(fā)展與延續(xù)的特點(diǎn)。

不同時(shí)期的《王氏族譜》。梁君窮 攝。圖源于文明?？谖⑿殴娞?hào)

海南先賢的家訓(xùn)承襲了中國(guó)古代文化傳統(tǒng)，在維系家族傳承的同時(shí)，以遵守法紀(jì)，個(gè)人修行為主要志趣，體現(xiàn)了為守護(hù)社會(huì)基本正常秩序的努力。雖則以今天的角度來(lái)看，海南先賢家訓(xùn)也不免受千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)儒教中封建倫理，即三綱五常的深刻影響。但總體而言，海南先賢家訓(xùn)是以勸人以和、促人以善為出發(fā)點(diǎn)，無(wú)論時(shí)代如何變遷，其主旨是向上的，是有利于社會(huì)安定的。

尤其是與全國(guó)的家訓(xùn)一樣，海南先賢家訓(xùn)同樣包含著很多啟蒙幼兒教育的內(nèi)容，教導(dǎo)少年兒童如何持身處世，這對(duì)今天的家庭啟蒙教育而言，仍有很大的現(xiàn)實(shí)借鑒的意義。

（作者簡(jiǎn)介：張興吉，海南師范大學(xué)歷史學(xué)教授、博士生導(dǎo)師；王裕秋，海南師范大學(xué)退休教師。）

原標(biāo)題：《海南人的家譜里，藏的不只是家事》

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